“Autonomia financeira precisa ser tratada como política de prevenção à violência”, defende educadora Patrícia Marins

Sou filha da dona Edna Marins, uma mulher negra, doméstica, que eu digo que limpou muito banheiro para que eu pudesse estar aqui agora conversando com você. Ela não me deixou seguir a profissão dela, por mais que eu quisesse, por mais que às vezes eu até a acompanhasse nos trabalhos. Ela sempre falava: “Vai estudar, leva o caderno, leva o livro”. 

Sou cria de São Gonçalo, do Jardim Catarina, assim como a Nina Silva [executiva e especialista em tecnologia e inovação] — só não sou tão famosa quanto ela, mas não tem problema, ela é minha referência. O Jardim Catarina já foi o maior loteamento da América Latina e já foi mais afetado pela violência, pelo tráfico, pelas barricadas. Agora, teoricamente, está um pouco melhor, porque não tem barricada, mas a violência continua.

E sou cria da escola pública. Quase 100% da minha vida foi na escola pública, e os únicos dois anos em que não estudei nela só serviram para me atrapalhar. Fui fazer o ensino médio com curso técnico de administração à noite, porque queria trabalhar de dia.

Porque, como a maioria das mulheres pretas e pobres, eu não consegui passar para informática — na minha época era informática, não era tecnologia. Eu sempre fui de escola pública boa, mas nesse ensino médio, eu botei na cabeça que queria trabalhar e fui fazer um curso técnico numa escola particular ruim. 

Não passei no vestibular no primeiro ano, fui fazer cursinho. No meio disso, meu pai morreu e não tinha mais dinheiro para pagar. Você é pobre e vai entrar no que der. E o que deu foi matemática, na UERJ. Assim que entrei na faculdade, já comecei a dar aula, e a vida seguiu.

Por eu vir de um bairro periférico, uma coisa que me afetou muito foi estar sempre tendo que andar acompanhada, minha mãe indo me buscar no ponto do ônibus às 23h30, quando eu voltava da faculdade. Não era possível andar sozinha, por conta da violência. 

E, mesmo hoje, morando no centro do Rio, já aconteceu de eu estar em um domingo na feira, comprando um peixe para o almoço com a criança e o cachorro, e de repente ser barrada por bandido correndo, policial correndo com arma na mão do meu lado, tendo que me esconder sem saber o que ia acontecer.

A história começa assim: “Não trabalho, porque tenho crianças, e não tenho com quem deixar. Se eu for trabalhar, o meu salário vai ser todo para pagar a creche, para pagar a pessoa que fica em casa” — porque é sempre o salário da mulher que tem que pagar alguém, nunca o do casal. 

Eu sou formada em matemática, fui professora e nunca recusava uma escola para dar aula: “Aqui paga R$ 30 a hora? Não estou fazendo nada, eu vou”. Daquela, eu trocava para outra que pagava 50, 100, 120, 150. Por quê? Porque você vai criando relacionamentos, conhecendo outros lugares. Mas, na cabeça do homem: “Você vai lá para ganhar R$ 100, para ganhar um salário mínimo”. E ela deixa de enxergar que, a partir daquele salário mínimo, ela pode ser promovida, mudar de emprego, receber um novo convite, ver o salário aumentar. 

Nunca. Porque o homem pensa: “Eu ganho um salário mínimo, você ganha cinco, mas teoricamente eu sou o provedor”. E as mulheres, às vezes, até escondem da relação a percepção de que ela ganha mais. Você pergunta: “Mas quem paga isso? Sou eu. Quem paga aquilo? Sou eu. Quem paga não sei o quê? Sou eu”. Essa conta não está fechando. A divisão não precisa ser meio a meio, precisa ser proporcional, mas às vezes não está sendo nem proporcional: é ela pagando tudo, ele ganhando o salário mínimo sem abrir mão de nada, e todas as despesas das crianças ficando na mão dela, porque teoricamente o fulaninho ganha menos. Nunca o homem fica em casa para tomar conta da família porque ganha menos. Para o homem, isso é inconcebível.

A gente vive em um mundo capitalista: quem tem o dinheiro manda, e quem não tem, obedece. Quando eu falo de finanças decoloniais, é para fazer você entender que a gente não pode viver no consumo pelo consumo, que a gente não precisa só trabalhar para pagar conta, que a gente precisa ter o poder do não. 

Muitas de nós vêm da escassez. A Viola Davis [mulher negra, atriz e produtora estadunidense] fala sobre isso: “Eu catei comida no lixo, minha casa tinha rato”. É uma dor que ela carrega até hoje, e ela ascendeu profissionalmente, socialmente, ganhou todos os grandes prêmios, e mesmo assim carrega essa dor. Essa dor que você carrega — e, muitas vezes, não fala porque sente vergonha — é revertida em impulso, em consumo exagerado: estou chateada, vou consumir; estou feliz, vou consumir; vou comprar muito, porque não sei se amanhã vou ter. 

É muito comum pessoas que passaram em concurso, quando começam a receber o ticket de refeição, fazerem uma compra e não sobrar nada, e ainda terem que inteirar [no valor]. Porque elas pensam na escassez: “Eu nunca tive, então agora eu vou ter, vou gastar, vou gastar, vou gastar”.

Existe uma total falta de letramento, junto com uma estratégia mercadológica que diz que mulher é gastadeira. Porque, se você for ver os números, as mulheres são as que mais economizam. São elas que fazem a economia doméstica: quem diz se as compras do mês vão durar são as mulheres. Mas, quando chega no dinheiro, dizem que ela não sabe, que ela não entende. E isso é muito do mercado, que ainda é muito machista. 

O comercial de carro está sempre falando com o homem. Ou, quando é um carro para mulher, é um carro para a família. Mas nem todas as mulheres têm família, nem todas têm filhos. “O seu carro tem cadeirinha?”. Não necessariamente: pode ter a caixinha do gato, e não a cadeirinha da criança. Tem a taxa rosa, em que o mesmo produto para a mulher tem um preço e para o homem, outro. 

Fora que o homem não precisa fazer a sobrancelha, e a gente precisa; não precisa depilar, e a gente precisa; não precisa ter dois, três tipos de chinelo, e a gente precisa. A gente é muito julgada e apontada o tempo todo, e esse julgamento vai direto para as finanças. Faz as mulheres consumirem.

E eu, enquanto mulher negra — isso está no meu livro “Entre contas, talentos e sobrevivência” —, quando comecei a dar aula de matemática, que paga muito bem, eu ia ao shopping e ninguém me olhava. Então, eu ia com a minha comadre, uma mulher branca, loira, e todo mundo vinha vender para a gente. Ela até brincava: “Mas o dinheiro é dela, não é meu”. E o que eu fazia? Comprava para mim e para ela. Era sempre dobrado. A minha renda já era dividida ali. Não porque ela precisasse, mas porque eu a carregava comigo para conseguir acessar os espaços que eu queria. Porque, se não, não tinha abertura.

Nós somos a maioria da população brasileira, mas a grande maioria está na base da pirâmide. A gente ainda vê muito tokenismo [quando uma empresa ou grupo coloca uma pessoa minoritária em destaque só como um símbolo, sem poder real de decisão]: uma subiu, mas uma não faz a base se movimentar, não faz a pirâmide virar um retângulo. E a questão é também racial.

Além de ser um retrocesso, isso é muito um fenômeno de rede social, porque elas querem mostrar na rede: “Aqui, eu sou a bela, recatada e do lar”. E a gente sabe que, por trás, não é isso. Todo mundo só mostra na rede o que quer mostrar. 

Vide a Michelle Bolsonaro agora, brigando com o Flávio: a bela, recatada do lar, que não é bem assim como todo mundo achava que fosse. Para atrair público, ganhar seguidores — e, no caso deles, eleitores —, faz-se esse papel. Tem muito fingimento por trás dos panos.

Também existe o poder de escolha, porque o movimento feminista trouxe isso: poder escolher. Mas o que eu vejo é que se mostra uma coisa na frente e se faz outra por trás. 

E, quando a gente vê, daqui a pouco está sofrendo um caso de violência. Porque, quanto mais você empodera o homem em seu machismo, mais você fica suscetível a sofrer violência. Para criar um homem não machista, você tem muito trabalho, muita desconstrução, e elas estão fazendo o contrário, potencializando um comportamento que já é muito arraigado. Quando elas sofrem a violência e não têm uma reserva financeira, por exemplo, para ter a opção e o poder de dizer não, elas entendem que fizeram um desserviço.

Na maioria dos casos, quando ela não sai, não é pelo financeiro: é pela dependência emocional. Porque o financeiro também serve para criar essa dependência. E a culpa da violência nunca é da vítima, a culpa é do agressor. Mas ele faz com que você se sinta culpada, se sinta errada, e você não consegue pensar em mais nada, não consegue enxergar.

Eu tenho uma amiga que trabalha com redução de danos para pessoas com questões de uso de drogas. Perguntei a ela como se faz isso, porque é difícil entender como você tira uma pessoa das drogas. E ela falou: “Você começa a mostrar outras janelas”. 

Naquele caminho, você só está vendo aquela janela; quando dá dois passos atrás, começa a ver que existem outras. O padre Júlio [Lancelotti] fala isso também: você tira a pessoa do crack e coloca no cigarro, vai trocando vícios ruins por vícios menos piores, até que ela consiga sair completamente. 

Com a violência é parecido: quando a mulher consegue perceber que está em uma situação de violência, ela começa a pensar em outras possibilidades para sair daquele relacionamento. Se ela entender que está sofrendo uma violência, nem que fique na rua, ela vai. Só que muitas ainda não estão nesse entendimento.

A violência acontece quase toda dentro de casa, mas não adianta só tirar o agressor da casa, porque ele sabe onde ela trabalha, tem acesso à conta dela, aos cartões de crédito dela, e vai fazer ali a devassa na vida da pessoa, e isso afeta a vida financeira. Teria que ter um ajuste da questão psicológica, da questão da proteção e também da questão do trabalho.

Ano passado, em uma sexta-feira, eu estava linda, maravilhosa, arrumada, de saia de couro e bota. Fui almoçar com duas amigas e estava na porta da agência delas, no centro do Rio. Um pouco atrás de mim havia umas barracas de camelô. Uma moça veio na minha direção, deu um risinho e falou: “É você que está aqui na barraca de meia?”. 

Eu não estava perto da barraca. A barraca estava lá, e eu na porta do banco. Eu respondi: “Não acredito. Eu tinha certeza de que era você que estava cuidando da barraca, estava esperando você chegar”. Ela foi saindo, eu fui acompanhando e constrangendo: “Não, vamos conversar aqui, porque você está sendo racista”. Eu boto o racismo no lugar dele na hora.

E não é por conta da roupa. Eu vou passear na Lapa com o meu cachorro, um Yorkshire bonitinho, e os turistas ficam olhando: “Nossa, ela mora aqui”. Não é porque eu moro na Lapa, é porque eu sou preta. Essa visão de ver a cor da pele primeiro também atinge a mulher na hora da violência, porque ela muitas vezes já entra em relacionamentos que são violentos desde o início e dali é só ladeira abaixo.

E o que eu digo [para todo branco que presencia uma cena de racismo] é: transforme a sua raiva em luta. Porque a raiva não vai te levar a lugar nenhum. Mas, se você transformar a raiva em percepção para pontuar: “isso é racismo”, “isso é xenofobia”, “isso é homofobia”, as pessoas começam a ser constrangidas e vão mudar, por bem ou por mal. 

E a gente precisa de pessoas brancas nessa luta, porque muitas vezes a pessoa está vendo a outra praticar, mas, como não é com ela, fica quieta. Não é uma questão de defender, é de pontuar. É igual a quando uma mulher da extrema-direita sofre uma violência: as mulheres, como um todo, vão lá defender. Você não precisa ser amigo, não precisa estar junto, mas não pode permitir que aquilo aconteça. Então: transforma a raiva em luta, busca letramento, busca estudo, para ir pontuando para as pessoas.

O meu sonho é que elas pudessem ocupar os espaços e as profissões que quisessem. Que a gente tivesse muitas mulheres negras cientistas, muitas mulheres negras na área da tecnologia. Uma crítica que eu tenho a projetos é que a quantidade de projetos que vêm para formar manicure, cabeleireira, trancista não é proporcional à quantidade de projetos que vêm para formar uma mulher na tecnologia. E fazer uma mulher ascender na tecnologia é revolucionário. Porque ali ela consegue mudar a vida dela, a dos familiares e a dos próximos que virão. Ela vai ter uma qualidade de vida muito melhor, e os filhos dela não vão nem ser privilegiados: vão ser pessoas iguais às outras pessoas da sociedade.